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我先年對此聖，很爲存疑，細加諮議，看賢淑外面敢種底細，曾做了一篇《聖人的底細》。後漢元年本想與《厚黑學》還要刊登，由於《厚黑學》還未登載完，一度衆議洶洶，說我鞏固道德，扇動靈魂，這篇仿，更膽敢達了，只有藉以縛束和樂的慮。而今國外家，已經把凡夫攻擊得身無完膚，華的仙人，已是陵替。我童年曾抵罪他的誨，本不該乘賢達之危，墜井下石，雖然我要表我思的歷程，不妨把我當天捉摸之點，略說轉眼。
紅塵頂怪的東西，要算賢達，三代以下，發作大不了，層見迭出，再者名特新優精形成博堯舜。三代偏下，就絕了種，並莫應運而生一下。兩漢而後，想學醫聖的，不知有幾百兒八十人，殺死莫得一期改爲賢能，萬丈的，太到了完人官職就止了。就教賢良這對象，總學失掉學弱？如說學得到，金朝嗣後，有那樣多電磁學，至少也該再出一個先知；設使學上，吾輩何必朝朝暉日，讀他的書，努力去學？
三代上有神仙，三代下無賢哲，這是古今最大蹺蹊，俺們家常所稱的高人，是聖禹湯嫺靜周公孟子。我輩把他剖解一時間，只有孟子一人是布衣，別的賢達，盡是開國之君，再就是是繼任者君主立憲派的太祖，他的破綻，就產出來了。
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從來周秦諸子，各人特創一種論，自當尋着謬論了，自大倘使見諸實行，立可斷絕，萬般無奈低微，無人言聽計從。他們揣摩，全人類習性，都是悚幕威武的，一般有權勢的人說來說，衆人都可以違抗。塵寰權勢之大者，莫如人君，尤莫如開國之君，兼之那個時刻的書，是書翰做的，不能得書讀的很少，之所以新創一種學說的人都道，我這種倡導，是見之書上，是某個立國之君遺傳上來的。因故道家託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著字書的，著兵書的，俱託於黃帝。其餘百家雜技，與夫各類出現，個個託從頭開國之君。孔子生當其中，當也力所不及相悖本條法則。他所託的更多，賢淑禹湯彬外，更把魯國開國的周公投入，故而他是集大成之人。
周秦諸子，無不都是斯方，拿些穢行，與古單于日益增長去，古帝坐享美名，無一個欠佳爲膝下學派之祖。周秦諸子，大家把各人的思想公佈於衆出來，聚徒講課，大家的入室弟子，都說俺們的出納是個賢。原始聖二字，在洪荒並杯水車薪低賤，依《屯子·天下篇》所說，聖人之上，還有天人、祖師、聖人等名目，堯舜列在季等；聖字的願望，然則是聞聲透亮，事無不通罷了，只有是機靈暢行無阻的人，都可呼之爲聖，猶之古時的朕字類同，大衆都稱得，其後把朕字、聖字收歸啓用，無從常人冒稱，朕字、聖字才輕賤初步。周秦諸子的入室弟子，謙稱親善的大夫是賢人，也不爲僭妄。孟子的徒弟，說孔子是至人，孟子的門徒說孟子是仙人，老莊揚墨諸人，當也有人喊他爲賢淑。到了唐宗的時段，表章佛經，斥退百家，從周秦諸子中，把孟子挑出來，承認他一人是賢，諸子的賢能名，夥削奪，孔子就成爲御賜的哲了。孔子既成爲哲，他所敬愛的賢淑禹湯嫺靜周公當然也成爲賢哲。以是赤縣神州的偉人，無非孔子一人是庶人，別的的是開國之君。
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周秦諸子的主義，要依託古之人君，也是迫不得已而爲之，這可比方求證。三晉有個張士簡，把他的文章拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。自此張士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，叫好一句。西周陳修園，著了一本《醫學古蘭經》，其初託名葉天士，及到其書風靡了，才改歸己名。有修園的前話可證。從上列兩事覽，假定周秦諸子唱反調託立國之君，興許她們的論曾全殲，豈能長傳如今？周秦諸子，志在救世，用了這種法子，他倆的理論才力盡，子嗣受賜過剩。咱倆看待她們是理所應當致謝的，而是爲磋商真知起見，他們的黑幕，是不能不揭示的。
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孟子以後，全員其中，也還出了一度聖人，該人儘管人人領會的關羽。常人死了，事蹟就了斷，單純關羽死了事後，還幹了這麼些奇蹟，甚至於掙得鄉賢的名號，又著有《菜園經》、《開竅真經》等書，散佈於世。夫子昔時，該署先知的職業與本本，我想指不定也與關羽大抵。
於今荒僻之區或然有一人終了纖毫鬆動，講報應的，就說他陰騭積得多，講堪輿的，就說他墳地葬得好，看相的，算命的，就說他外貌生庚獨具匠心。我想史前的下情與從前差不多，大要也有講因果的人，映入眼簾那幅開基建國的至尊，一貫說他人品怎麼樣好，品德怎樣好，該署提法廣爲流傳下來，就變爲周秦諸子撰的生料了。兼之，凡庸皆有我見，心中兼備入主出奴，宮中所見的狗崽子，就會變革形象。帶綠眼鏡的人，見凡物皆成黃綠色；帶黃眼鏡的人，見凡物皆成桃色。周秦諸人，創了一種主義，用小我的視角去參觀元人，昔人尷尬會改漸變相，恰與他的學說切合。
咱偶而把聖人中的大禹提起來研究時而。他腓無，脛無毛，憂其國民，色澤黎墨，宛若是死而後已的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防風氏之君後至而禹斬之。”他又成了鐵面無私的憲法家。孔子說：“禹，吾縷縷然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡服而致美乎黻冕，卑宮苑而大力乎溝洫。”整是恂恂儒者，又帶點棲棲不絕於耳的此情此景。讀民國從此承襲文，他的行徑，又與曹丕、劉裕諸人相反。宋儒說他煞尾危微精一的心傳，他又成了一個析大道理於毫芒的道統家。雜書上說他娶塗山氏女，是個騷貨，像樣是《聊齋》上的哥兒文人；說他替塗山氏造傅的士粉，又宛然是畫眉的風致張敞；又說他治水的下，趕神異，又微微像《西掠影》上的孫客，《封神榜》上的姜子牙。據作者的眼神瞧，他始而忘天作之合仇，繼而奪仇敵的宇宙，終而把仇敵逼死蒼梧之野，索性是厚黑學中重大人物。他斯人，怪，確實洞若觀火。另外的鄉賢，其精彩紛呈也與大禹幾近。咱略加思辨，聖人的路數，也就完美未卜先知了。歸因於賢淑是來人玄想構成的人士，每人的春夢二，用完人的式樣，敢種兩樣。
我做了一冊《厚黑學》，從茲逆推到元朝是相合的，又顛覆東明代，也是相合的，凸現從歲數致使現下，似的人的思是無異於的。再窮根究底到聖賢禹湯風雅周公，就覺着他們的思想微妙，盡都是天理入時，惟精惟一，厚黑學是沉用的。大衆都說三代下人心不古，相仿三代上的人心，與三代下的民情，成爲兩截了，豈偏向很奇的事嗎？實際上並不奇。倘文景之世，也像唐宗的主義，把百家罷免了，單留老子一人，說他是個偉人，大另眼相看的黃帝，自然亦然賢，於是乎老百姓此中，惟椿一人是賢達，開國之君，但黃帝一人是堯舜。爹爹的心，玄玄通，深不成識。黃帝的心，也是神妙玄通，深不得識。其政悶悶，其民淳淳。黃帝然後，民意就不古：堯奪哥哥的世，舜奪婦翁的中外，禹奪冤家對頭的海內，成湯曲水流觴以臣叛君，周公以弟弒兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到堯舜而止，三代上的民意，三代下的民心，就融成一派了。遠水解不了近渴再追根上來，黃帝年代的下情，與醫聖其後的人心，依舊要成兩截的。
使爸當真像夫子那般遭際，成了御賜的偉人，我想孟軻夠勁兒亞聖名號，定位會被村子奪去，俺們讀的四畫集，必定是阿爹、屯子、列子、關尹子，所讀的經書，相當是靈樞、素問，孔孟的書，與管商申韓的書，了改爲異端，束諸高閣，光遇着希罕的人，經常翻看看看，大學、軟在禮記內，與王制、節令一概而論。陰險十六字，混在曰若稽古期間，也就莫得哪門子曲高和寡奇妙了。後人講理學的人，永恆會向道經中，玄牝之門，專注切磋，早晚又會造出天玄人玄，理牝欲牝種介詞，交互商討。依我想，聖的結果而是如是。